خرگوش اور گھوڑے کے گوشت کا حکم

کیا گھوڑا اور خرگوش حلال ہے ؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

خرگوش کا گوشت حلال اور جائز ہے، احادیثِ مبارکہ میں اس کی صراحت موجود ہے کہ صحابۂ کرام رضی اللہ عنہم نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے خرگوش کا گوشت کھایا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے حلال قرار دیا ہے ۔
گھوڑا فی نفسہ حلال جانور ہے، مگر امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ نے اس کا گوشت کھانے کو مکروہ تحریمی قرار دیا ہے، وجہ یہ ہے کہ گھوڑا جہاد کا اہم ذریعہ ہے، اسے کھانے کی وجہ سے جہاد کے وسائل میں کمی واقع ہوگی، آج کے دور میں بھی جنگ کے دوران اور سرحدات کی حفاظت کے لیے دشوار گزار راستوں میں گھوڑوں کو استعمال کیا جاتا ہے، اسی وجہ سے ہر ملک کی قومی پریڈ میں فوج و پولیس کے گھڑ سوار دستے بھی شامل کیے جاتے ہیں، اس لیے گھوڑے کے گوشت کا حکم موجودہ زمانے میں بھی یہی ہے کہ گھوڑے کا گوشت کھانا حلال ہونے کے باوجود مکروہِ تحریمی ہے۔

حوالہ جات

*صحيح البخاري:(99/7،رقم الحديث:5535،ط:دار طوق النجاة)*
حدثنا أبو الوليد : حدثنا شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس رضي الله عنه قال: «أنفجنا أرنبا ونحن بمر الظهران فسعى القوم فلغبوا فأخذتها فجئت بها إلى أبي طلحة فذبحها فبعث بوركيها أو قال بفخذيها إلى النبي ﷺ فقبلها.»

*سنن ابن ماجة:(391/4،رقم الحديث:3244،ط:دار الرسالة العالمية)*
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا داود ابن أبي هند، عن الشعبي عن محمد بن صفوان: أنه مر على النبي - ﷺ - بأرنبين معلقهما، فقال: يا رسول الله، إني أصبت هذين الأرنبين، فلم أجد حديدة أذكيهما بها، فذكيتهما بمروة، أفآكل؟ قال: «كل»


*الهندية:(290/5،ط: دارالفكر)*
يكره لحم الخيل في قول أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - خلافا لصاحبيه، واختلف المشايخ في تفسير الكراهة والصحيح أنه أراد بها التحريم ولبنه كلحمه، كذا في فتاوى قاضي خان. وقال الشيخ الإمام السرخسي ما قاله أبو حنيفة - رحمه الله تعالى - أحوط وما قالا أوسع، كذا في السراجية.

*العناية شرح الهداية:(83/10،ط:دار الفكر)*
قال (ويكره لحم الفرس عند أبي حنيفة) وهو قول مالك. وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله: لا بأس بأكله لحديث جابر رضي الله عنه أنه قال «نهى رسول الله ﷺ عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في لحوم الخيل يوم خيبر» ولأبي حنيفة قوله تعالى ﴿والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة﴾ خرج مخرج الامتنان والأكل من أعلى منافعها، والحكم لا يترك الامتنان بأعلى النعم ويمتن بأدناها، ولأنه آلة إرهاب العدو فيكره أكله احتراما له ولهذا يضرب له بسهم في الغنيمة، ولأن في إباحته تقليل آلة الجهاد.