غیبت کا حکم اور اس کی جائز صورت

مفتی صاحب
غیبت کی تعریف کیا ہے؟ نیز اگر کوئی انسان دین کے اِعتبار سے فاسد عقیدہ رکھتا ہوں یا کوئی فراڈی ہو کاروبار میں تو دوسرے مسلمانوں کو بچانے کے لیے اس کا تعرف کراسکتا ہے ؟کیا غیبت شمار ہوگی یا نہیں ؟
جزاکم اللہ

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

اسلام میں کسی کی غیبت کرنا حرام ہے، مگربعض مخصوص مواقع پر حق، اصلاح اور خیرخواہی کی خاطر اس کی اجازت ہے وہ صورتیں یہ ہے:
1) ظلم کو دور کرنے کے لیے ایسے شخص کے سامنے مظلوم کا ظالم کے بابت بیان کرنا جو ظلم ختم کرنے پر قادر ہو۔
2) امر بالمعروف و نہی عن المنکر کی نیت سے، منکر کو بدلنے کی قدرت رکھنے والوں کے سامنے کسی کے عیب کا ذکر کرنا۔
3) شرعی مسئلہ معلوم کرنے کے لیے مفتی یا عالم کے سامنے کسی واقعہ کا ذکر کرنا، تاہم نام پوشیدہ رکھنا افضل ہے۔
4)لوگوں کو شر سے بچانے کے لیے کسی کی حقیقت بیان کرنا، جیسے گواہوں اور راویوں پر جرح کرنا یا فاسق و دھوکے باز سے خبردار کرنا۔
5) اعلانیہ گناہ کرنے والے کے اسی اعلانیہ گناہ کا تذکرہ کرنا، مخفی گناہوں کا ذکر جائز نہیں۔
6) تعارف کی غرض سے کسی کا عیب بیان کرنا، جیسے کانا یا بھینگا کہنا، جب اس کے بغیر شناخت ممکن یا انتہائی مشکل ہو۔
7) دین یا دنیا کے نقصان سے بچانے کے لیے بدعقیدہ، گمراہ یا نقصان دہ شخص کی حقیقت سے آگاہ کرنا۔
8)مشورہ طلب کرنے والے کے سامنے نکاح، معاملات یا سفر وغیرہ کے بارے میں متعلقہ شخص کا صحیح حال بتانا۔
لہذا پوچھی گئی صورت میں لوگوں کو بے دین آدمی کے گمراہ کن عقائد سے بچانے کےلیے غیبت کرنا جائز ہے ۔

حوالہ جات

*القرآن الکریم: (الحجرات:12:49)*
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ.

*شرح النووي على صحيح مسلم:(16/142،ط: دار إحياء التراث العربي)*
(الغيبة ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فقد بهته) يقال بهته بفتح الهاء مخففة قلت فيه البهتان وهو الباطل والغيبة ذكر الإنسان في غيبته بما يكره وأصل البهت أن يقال له الباطل في وجهه وهما حرامان لكن تباح الغيبة لغرض شرعي وذلك لستة أسباب أحدها التظلم فيجوز للمظلوم أن ‌يتظلم ‌إلى ‌السلطان والقاضي وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه فيقول ظلمني فلان أو فعل بي كذا الثاني الاستغاثة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب فيقول لمن يرجو قدرته فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك الثالث الاستفتاء بأن يقول للمفتي ظلمني فلان أو أبي أو أخي أو زوجي بكذا فهل له ذلك وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك فهذا جائز للحاجة والأجود أن يقول في رجل أو زوج أو والد وولد كان من أمره كذا ومع ذلك فالتعيين جائز لحديث هند وقولها إن أبا سفيان رجل شحيح الرابع تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك جائز بالإجماع بل واجب صونا للشريعة ومنها الإخبار بعيبه عند المشاورة في مواصلته ومنها إذا رأيت من يشتري شيئا معيبا أو عبدا سارقا أو زانيا أو شاربا أو نحو ذلك تذكره للمشتري إذا لم يعلمه نصيحة لا بقصد الإيذاء والإفساد ومنها إذا رأيت متفقها يتردد إلى فاسق أو مبتدع يأخذ عنه علما وخفت عليه ضرره فعليك نصيحته ببيان حاله قاصدا النصيحة ومنها أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها لعدم أهليته أو لفسقه فيذكره لمن له عليه ولاية ليستدل به على حاله فلا يغتر به ويلزم الاستقامة الخامس أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالخمر ومصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الأمور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ولا يجوز بغيره إلا بسبب آخر السادس التعريف فإذا كان معروفا بلقب كالأعمش والأعرج والأزرق والقصير والأعمى والأقطع ونحوها جاز تعريفه به ويحرم ذكره به تنقصا ولو أمكن التعريف بغيره كان أولى والله أعلم.

*الشامية :(409/6،ط: دارالفكر)*
وفي تنبيه الغافلين للفقيه أبي الليث: الغيبة على أربعة أوجه: في وجه هي كفر بأن قيل له لا تغتب فيقول: ليس هذا غيبة، لأني صادق فيه فقد استحل ما حرم بالأدلة القطعية، وهو كفر، وفي وجه: هي نفاق بأن يغتاب من لا يسميه عند من يعرفه، فهو مغتاب، ويرى من نفسه أنه متورع، فهذا هو النفاق، وفي وجه: هي معصية وهو أن يغتاب معينا ويعلم أنها معصية فعليه التوبة، وفي وجه: هي مباح وهو أن يغتاب معلنا بفسقه أو صاحب بدعة وإن اغتاب الفاسق ليحذره الناس يثاب عليه لأنه من النهي عن المنكر اهـ.
أقول: والإباحة لا تنافي الوجوب في بعض المواضع الآتية (قوله ومتظاهر بقبيح) وهو الذي لا يستتر عنه ولا يؤثر عنده إذا قيل عنه إنه يفعل كذا اهـ ابن الشحنة قال في تبيين المحارم: فيجوز ذكره بما يجاهر به لا غيره قال - ﷺ - «من ألقى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له» وأما إذا كان مستترا فلا تجوز غيبته اهـ.