حالتِ حمل میں دودھ پلانے کا حکم*

الجواب باسم ملہم بالصواب واضح رہے کہ حالتِ حمل میں بچے کو دودھ پلانے میں شرعاً کوئی ممانعت نہیں، البتہ اگر حمل کی وجہ سے ماں کا دودھ بچے کے لیے نقصان دہ ہو اور ماہر طبیب منع کرے تو احتراز کرنا بہتر ہے۔

دلائل:* *صحيح مسلم:(رقم الحديث:143-(1443)،ط:دارطوق النجاة)* عن عامر بن سعد ، أن أسامة بن زيد أخبر والده سعد بن أبي وقاص، أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أعزل عن امرأتي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم تفعل ذلك؟ فقال الرجل: أشفق على ولدها أو على أولادها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كان ذلك ضارا، ضر فارس والروم. وقال زهير في روايته: ‌إن ‌كان ‌لذلك ‌فلا ‌ما ‌ضار ‌ذلك ‌فارس، ‌ولا ‌الروم. *مرقاة شرح مشكاة المصابيح:( 5/2095،ط: داراالفكر)* قال الرجل أشفق أي: أخاف (على ولدها) أي: الذي في البطن لئلا يصير توأمين فيضعف كل منهما، أو على ولدها الذي ترضعه ; لما سيأتي أن الجماع يضره، وقيل: أي أخاف إن لم أعزل عنها لحملت وحينئذ يضر الولد ‌الإرضاع ‌في ‌حال ‌الحمل (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان ذلك) أي: الجماع حال الإرضاع أو الحبل (ضارا ضر فارس والروم) أي: أولادهما يعني ترضع نساء الفرس والروم أولادهن في حال الحمل، فلو كان ‌الإرضاع ‌في ‌حال ‌الحمل مضرا لأضر أولادهن. (رواه مسلم) ....وتوضيحه أن المرأة إذا جومعت وحملت فسد لبنها وإذا اغتذى به الطفل بقي سوء أثره في بدنه وأفسد مزاجه فإذا صار رجلا وركب الفرس فركضها ربما أدركه ضعف الغيل فيسقط من متن فرسه وكان ذلك كالقتل فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الإرضاع حال الحمل، ويحتمل أن يكون النهي للرجال أي لا تجامعوا في حال الإرضاع ; كيلا تحبل نساؤكم فيهلك الإرضاع في حال الحمل أولادكم، وهذا نهي تنزيه لا تحريم، قال الطيبي رحمه الله: نفيه لأثر الغيل في الحديثين السابقين كان إبطالا لاعتقاد الجاهلية كونه مؤثرا وإثباته له هنا لأنه سبب في الجملة مع كون المؤثر الحقيقي هو الله تعالى. والله تعالی اعلم بالصواب دارالافتاء جامعہ دارالعلوم حنفیہ (نعمان بن ثابت)اورنگی ٹاون، کراچی