عمدا ًبغیر وضو نماز پڑھنے کا حکم

جان بوجھ کر بغیر وضو کے نماز پڑھنے کا کیا حکم ہے؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

اگر کوئی شخص استہزاءً (مذاق) کے طور پر بغیر وضو کے نماز پڑھے تو بالاتفاق کافر ہوجاتا ہے، کیونکہ یہ نماز اور دین کا مذاق اڑانا ہے،البتہ اگر لاعلمی اور ناواقفیت یا شرم کی وجہ سے عمداً بغیر وضو نماز پڑھے تو ظاہر الروایہ کے مطابق کافر نہیں ہوتا، اگرچہ اس کا یہ عمل گناہ کبیرہ ہے، نوادر کی ایک روایت میں اسے کافر قرار دیا گیا ہے، مگر مفتی بہ قول ظاہر الروایہ ہی ہے کہ ایسا شخص کافر نہیں، بلکہ فاسق ہے۔

حوالہ جات

*الدر المختار:(81/1،ط: دارالفكر)*
قلت: وبه ظهر أن تعمد الصلاة بلا طهر غير مكفر كصلاته لغير القبلة أو مع ثوب نجس، وهو ظاهر المذهب كما في الخانية، وفي سير الوهبانية:وفي كفر من صلى بغير طهارة ... مع العمد خلف في الروايات يسطر.

*الشامية:(81/1،ط: دارالفكر)*
(قوله: وبه) أي بما في الظهيرية لأنه الذي ينتج ما ذكره ط.(قوله: غير مكفر) أشار به إلى الرد على بعض المشايخ، حيث قال المختار أنه يكفر بالصلاة بغير طهارة لا بالصلاة بالثوب النجس وإلى غير القبلة لجواز الأخيرتين حالة العذر بخلاف الأولى فإنه لا يؤتى بها بحال فيكفر. قال الصدر الشهيد: وبه نأخذ ذكره في الخلاصة والذخيرة، وبحث فيه في الحلية بوجهين: أحدهما ما أشار إليه الشارح. ثانيهما أن الجواز بعذر لا يؤثر في عدم الإكفار بلا عذر؛ لأن الموجب للإكفار في هذه المسائل هو الاستهانة، فحيث ثبتت الاستهانة في الكل تساوى الكل في الإكفار، وحيث انتفت منها تساوت في عدمه، وذلك لأنه ليس حكم الفرض لزوم الكفر بتركه، وإلا كان كل تارك لفرض كافرا، وإنما حكمه لزوم الكفر بجحده بلا شبهة دارئة اهـ ملخصا: أي والاستخفاف في حكم الجحود.(قوله: كما في الخانية) حيث قال بعد ذكره الخلاف في مسألة الصلاة بلا طهارة وأن الإكفار رواية النوادر. وفي ظاهر الرواية لا يكون كفرا، وإنما اختلفوا إذا صلى لا على وجه الاستخفاف بالدين، فإن كان وجه الاستخفاف ينبغي أن يكون كفرا عند الكل. اهـ.