علاج کروانا توکل کے منافی نہیں

احتیاطی تدابیر اختیار کرنا توکّل یا تقدیر پر ایمان کے خلاف نہیں، توکّل کی اصل حقیقت یہی ہے کہ انسان اسباب کو اختیار کرے، مگر ان پر بھروسہ کرنے کے بجائے اللہ تعالیٰ پر کامل یقین رکھے، یعنی یہ عقیدہ رکھے کہ اسباب خود مؤثر نہیں، بلکہ ان میں تاثیر اللہ تعالیٰ نے رکھی ہے اور اسی کے حکم سے وہ اثر دکھاتے ہیں۔ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی تعلیمات سے بھی یہی درس ملتا ہے، کہ دوا کو مؤثر بالذات نہ سمجھا جائے،بلکہ اصل مؤثر صرف اللہ تعالیٰ کی ذات ہے، نیز علاج کرانا سنت ہے،خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی علاج کروایا ہے، لہذا یہ کہنا کہ علاج توکل کے منافی ہے، درست نہیں ۔

*صحيح البخاري:(15/3،رقم الحديث 1835،ط:دار طوق النجاة)* حدثنا علي بن عبد الله: حدثنا سفيان قال: قال عمر : وأول شيء سمعت عطاء يقول: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول: «احتجم رسول الله ﷺ وهو محرم» ثم سمعته يقول: حدثني طاوس، عن ابن عباس، فقلت: لعله سمعه منهما. *سنن الترمذي:(285/4،رقم الحديث:2517،ط:دار الغرب الإسلامي)* حدثنا عمرو بن علي، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: حدثنا المغيرة بن أبي قرة السدوسي قال: سمعت أنس بن مالك يقول: «قال رجل»: يا رسول الله، أعقلها وأتوكل أو أطلقها وأتوكل، قال: اعقلها وتوكل. *أيضاً:(561/3،رقم الحديث:2038،ط:دار الغرب الإسلامي)* حدثنا بشر بن معاذ العقدي، قال: حدثنا أبو عوانة ، عن زياد بن علاقة، عن أسامة بن شريك قال: «قالت الأعراب: يا رسول الله ألا نتداوى؟ قال: نعم، يا عباد الله تداووا،» فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء، أو قال: دواء إلا داء واحدا. قالوا: يا رسول الله وما هو؟ قال: الهرم. *حاشية السندي على سنن الترمذي:(348/3،ط:دار الكتب العلمية)* قوله: «اعقلها»، أي: الناقة، وذلك أن حقيقة التوكل لا تناقض بالنظر في الأسباب بعد معرفة أن المؤثر هو الله، فأما التفويض بقطع الأسباب فلا يقدر عليه البشر وإنما هو لآحاد من الخلق وقليل ما هم، وقد كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يعمل بالأسباب سنة للخلق وتطييبا لنفوسهم، وإلا فمنزلته أعظم من مريم ولكنه ﷺ بعث صلاحا للدنيا والدين ومقيما لقانونيهما. *شرح صحيح البخاري:(408/9،ط:مكتبة الرشد)* وأن الصواب فى حد التوكل الثقة بالله تعالى والاعتماد فى الأمور عليه، وتفويض كل ذلك إليه بعد استفراغ الوسع فى السعى فيما بالعبد الحاجة إليه من أمر دينه ودنياه على ما أمر به من السعى فيه لا مالقله الزاعمون أن حدة الاستسلام للسباع وترك الاحتراز من الاعداء ورفض السعى للمكاسب والمعاش، والإعراض عن علاج العلل؛ لأن ذلك جهل وخلاف لحكم الله فى بعاده. وخلاف حكم رسوله فى أمته وفعل الأثمه الراشدين.