چیتے کی خریدوفروخت کا حکم

کیا فرماتے ہیں مفتیان کرام اس مسئلے کے بارے میں کہ اگر کوئی چیتا سدھایا ہوا ہو اور اس کو پالنے سے مقصود کھال کا حصول بھی نہ ہو تو ایسی چیتے کے خرید و فروخت کا کیا حکم ہے؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

واضح رہے کہ شریعت مقدسہ میں جس چیز سے نفع اٹھانا جائز ہو اس کی خرید و فروخت جائز ہے، لہذا پوچھی گئی صورت میں ایسا چیتا جس کو تعلیم دی گئی ہو اس کے خرید و فروخت جائز ہے، اگرچہ اس کے پالنے سے مقصود اس کی کھال نہ ہو۔

حوالہ جات

الشامية : (5/ 227، ط: دارالفكر)
(قوله علمت أو لا) ‌تصريح ‌بما ‌فهم ‌من ‌عبارة محمد في الأصل، وبه صرح في الهداية أيضا لكن في البحر عن المبسوط، أنه لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم في الصحيح من المذهب، وهكذا نقول في الأسد إن كان يقبل التعليم، ويصطاد به يجوز بيعه، وإلا فلا والفهد والبازي يقبلان التعليم، فيجوز بيعهما على كل حال اهـ.

الهداية : (3/ 77، ط: دار احياء التراث العربي )
قال: "ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع، المعلم وغير المعلم في ذلك سواء" وعن أبي يوسف أنه لا ‌يجوز ‌بيع ‌الكلب العقور لأنه غير منتفع به. وقال الشافعي: لا ‌يجوز ‌بيع ‌الكلب، لقوله عليه الصلاة والسلام: "إن من السحت مهر البغي وثمن الكلب" ولأنه نجس العين والنجاسة تشعر بهوان المحل وجواز البيع يشعر بإعزازه فكان منتفيا. ولنا "أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الكلب إلا كلب صيد أو ماشية" ولأنه منتفع به حراسة واصطيادا فكان ما لا يجوز بيعه، بخلاف الهوام المؤذية؛ لأنه لا ينتفع بها .

فتح القدير للكمال بن الهمام : (7/ 118، ط:دارالفكر)
هذا مشى في المبسوط فقال: يجوز بيع الكلب إذا كان ‌بحال ‌يقبل ‌التعليم.ونقل في النوادر أنه يجوز بيع الجرو لأنه يقبل التعليم، وإنما لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم، وقال: هذا هو الصحيح من المذهب. قال: وهكذا نقول في الأسد إذا كان يقبل التعليم ويصطاد به يجوز بيعه، وإن كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز، قال: والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما على كل حال انتهى.