حج یا عمرہ پر جانے والے کے لیے مسجد نبوی میں چالیس نمازیں پڑھنے والی روایت کا حکم

مسجد نبوی میں چالیس نمازیں پڑھنا عمرے یا حج کا لازمی حصہ نہیں، اس کے بغیر بھی عمرہ اور حج ادا ہو جاتا ہے، تاہم مسجد نبوی میں چالیس نمازیں ادا کرنے کی فضیلت احادیثِ مبارکہ سے ثابت ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جو شخص میری مسجد میں چالیس نمازیں اس طرح ادا کرے کہ کوئی نماز فوت نہ ہو، اس کے لیے آگ سے براءت، عذاب سے نجات اور نفاق سے حفاظت لکھ دی جاتی ہے۔ (مسندأحمد:رقم الحديث: 12583، ط: مؤسسة الرسالة) واضح رہے کہ اس روایت کی سند میں ’’نبیط بن عمر‘‘ راوی پر محدثین نے جرح کی ہے، اسی وجہ سے علامہ البانی اور الدکتور شعیب ارنووط نے اسے ضعیف قرار دیا ہے، لیکن علامہ منذری اور علامہ ہیثمی ؒ نے اس کے روات کو ثقہ کہا ہے، لہذا درست بات یہ ہے کہ ذکر کردہ روایت صحیح ہے، اگر بالفرض اسے ضعیف بھی مان لیا جائے تو بھی اس میں ضعف شدید نہیں ہے، اس لیے فضائل کے باب میں بیان کیا جاسکتا ہے۔ بہرحال حج اور عمرے پر جانے والے کو اگر موقع ملے تو اس سعادت کو حاصل کرنے کی کوشش کرنی چاہیے۔

*الترغيب و الترهيب للمنذري: (رقم الحديث: 1832، ط: دار الكتب العلمية)* وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا تفوته صلاة كتبت له براءة من النار وبراءة من العذاب وبرىء من النفاق رواه أحمد ورواته رواة الصحيح والطبراني في الأوسط وهو عند الترمذي بغير هذا اللفظ. *مجمع الزوائد للهيثمي: (رقم الحدیث: 5878، ط: مکتبة القدسي)* عن أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " «من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا تفوته صلاة كتب له براءة من النار وبراءة من العذاب وبرئ من النفاق» ".قلت: روى الترمذي بعضه.رواه أحمد، والطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات. *إرشاد الساري للقسطلاني: (344/2، ط: المطبعة الكبرى الأميرية)* وروى أحمد بإسناد رواته الصحيح، من حديث أنس رفعه: "من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا تفوته صلاة، كتبت له براءة من النار، وبراءة من العذاب، وبراءة من النفاق". *الحاوي للفتاوي للسيوطي: (346/1، ط: دار الفكر)* وإذا علمتم أن الحديث في سائر الكتب الستة أو مسند الإمام أحمد فارووه مطمئنين، وكذلك ما كان مذكورا في تصانيف الشيخ محيي الدين النووي، أو المنذري صاحب الترغيب والترهيب، فارووه مطمئنين. *القول البديع للسخاوي: (ص: 472، ط: موسسة الريان)* قال شيخ الإسلام أبو زكريا النووي - رحمه الله - في الأذكار قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعاً .....وقد سمعت شيخنا مراداً يقول وكتبه لي بخطه أن شرائط العمل بالضعيف ثلاثة، الأول متفق عليه أن يكون الضعف غير شديد فيخرج من أنفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه، الثاني أن يكون مندرجاً تحت أصل عام فيخرج ما يخترع بحيث لا يكون له أصل أصلاً، الثالث أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته لئلا ينسب إلى النبي-صلى الله عليه وسلم- ما لم یقله. *تعلیق أحمد فتحی علی المقنع فی علوم الحدیث: (ص: 68، ط: دار الکتب العلمیة)* يقسم الحديث الضعيف إلى أنواع كثيرة جدا، وأكثر أهل العلم على تصنيفه بحسب الأنواع الرئيسة، حيث إنها ضوابط كافية لتمييز المقبول من المردود، تدرج تحتها كافة الصورة كما أنها تبين إلى أي مدى بلغ الضعف، هل هو هين يصلح للتقوية إن وجد عائذ، أو شديد لا يصلح للتقوية، أو مكذوت مختلف جرماً؟ وهو ثلاثة أنواع: النوع الأول: الضعيف ضعفا يسيراً، وهو أنواع كثيرة منها: « ما نشأ عن سوء الحفظ، أو الاختلاط، أوالانقطاع، أو الإرسال، أو التدليس، أو الإعضال، أو الشذوذ، أو الوهم، أو العلة القادحة، أو المضطرب، أو المقلوب .. النوع الثاني: الضعيف ضعفاً شديداً، وهو أنواع منها: « المنكر، والمتروك، والمطروح .. النوع الثالث: الموضوع.